天，易姓更王，非继前王而王也，若一因前制，修故业，而无有所改，是与继前王而王者无以别。受命之君，天之所大显也；

事父者承意，事君者仪志，事天亦然；

今天大显已，物袭所代，而率与同，则不显不明，非天志，故必徒居处，更称号，改正朔，易服色者，无他焉，不敢不顺天志，而明自显也。若夫大纲，人伦道理，政治教化，习俗文义尽如故，亦何改哉！故王者有改制之名，无易道之实。孔子曰：'无为而治者，其舜乎！'言其王尧之道而已，此非不易之效与！”

问者曰："物改而天授，显矣，其必更作乐，何也？”

曰："乐异乎是，制为应天改之，乐为应人作之，彼之所受命者，必民之所同乐也

。是故大改制于初，所以明天命也；

更作乐于终，所以见天功也；

缘天下之所新乐，而为之文，且以和政，且以兴德，天下未遍合和，王者不虚作乐，乐者，盈于内而动发于外者也，应其治时，制礼作乐以成之，成者本末质文，皆以具矣。是故作乐者，必反天下之所始乐于己以为本。舜时，民乐其昭尧之业也，故韶，韶者，昭也；

禹之时，民乐其三圣相继，故夏，夏者，大也；

汤之时，民乐其救之于患害也，故頀，頀者，救也；

文王之时，民乐其兴师**也，故武，武者，伐也。四者天下同乐之，一也，其所同乐之端，不可一也。作乐之法，必反本之所乐，所乐不同事，乐安得不世异！是故舜作韶而禹作夏，汤作頀而文王作武，四乐殊名，则各顺其民始乐于己也，吾见其效矣。诗云：'文王受命，有此武功；

既伐于崇，作邑于丰。'乐之风也。又曰：'王赫斯怒，爰整其旅。'当是时，纣为无道，诸侯大乱，民乐文王之怒，而歌咏之也。周人德已洽天下，反本以为乐，谓之大武，言民所始乐者，武也云尔。故凡乐者，作之于终，而名之以始，重本之义也。由此观之，正朔服色之改，受命应天，制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。”

（本章完）