可以然之域，不在可以然之域，故虽死亡，终弗为也，公子目夷是也。故诸侯父子兄弟，不宜立而立者，春秋视其国，与宜立之君无以异也，此皆在可以然之域也；

至于鄫取乎莒，以之为同居，目曰莒人灭鄫，此在不可以然之域也。故诸侯在不可以然之域者，谓之大德，大德无踰闲者，谓正经；

诸侯在可以然之域者，谓之小德，小德出入可也；

权谲也，尚归之以奉钜经耳。故春秋之道，博而要，详而反一也。公子目夷复其君，终不与国，祭仲已与，后改之，晋荀息死而不听，卫曼姑拒而弗内，此四臣事异而同心，其义一也。目夷之弗与，重宗庙；

祭仲与之，亦重宗庙；

荀息死之，贵先君之命；

曼姑拒之，亦贵先君之命也。事虽相反，所为同，俱为重宗庙，贵先帝之命耳。难者曰："公子目夷祭仲之所为者，皆存之事君，善之可矣；

荀息曼姑非有此事也，而所欲恃者，皆不宜立者，何以得载乎义。”

曰："春秋之法，君立不宜立，不书；

大夫立，则书。书之者，弗予大夫之得立不宜立者也；

不书，予君之得立之也。君之立不宜立者，非也；

既立之，大夫奉之，是也；

荀息曼姑之所得为义也。”

难纪季曰："春秋之法，大夫不得用地。又曰：公子无去国之义。又曰：君子不避外难。纪

季犯此三者，何以为贤！贤臣故盗地以下敌，弃君以避难乎！”

曰："贤者不为是。是故托贤于纪季，以见季之弗为也；

纪季弗为，而纪侯使之可知矣。春秋之书事，时诡其实，以有避也；

其书人，时易其名，以有讳也。故诡晋文得志之实以代讳，避致王也；

诡莒子号，谓之人，避隐公也；

易庆父之名，谓之仲孙；

变盛谓之成，讳大恶也。然则说春秋者，入则诡辞，随其委曲，而后得之。今纪季受命乎君，而经书专，无善一名，而文见贤，此皆诡辞，不可不察。春秋之于所贤也，固顺其志，而一其辞，章其义而褒其美。今纪侯、春秋之所贵也，是以听其入齐之志，而诡其服罪之辞也，移之纪季。故告籴于齐者，实庄公为之，而春秋诡其辞，以予臧孙辰；

以酅入于齐者，实纪侯为之，而春秋诡其辞，以与纪季；

所以诡之不同，其实一也。”

难者曰："有国家者，人欲立之，固尽不听；

国灭，君死之，正也；

何贤乎纪侯？”

曰："齐将复雠，纪侯自知力不加，而志距之，故谓其弟曰：'我宗庙之主，不可以不死也，汝以酅往，服罪于齐，请以立五庙，使我先君岁时有所依归。'率一国之众，以卫九世之主，襄公逐之不去，求之弗予，上下同心，而俱死之，故谓之大去。春秋贤死义且得众心也，故为讳灭，以为之讳，见其贤之也，以其贤之也，见其中仁义也。”

（本章完）