治天下之端，在审辨大；

辨大之端，在深察名号。名者，大理之首章也，录其首章之意，以窥其中之事，则是非可知，逆顺自着，其几通于天地矣。是非之正，取之逆顺；

逆顺之正，取之名号；

名号之正，取之天地；

天地为名号之大义也。古之圣人，謞而效天地，谓之号，鸣而施命，谓之名。名之为言鸣与命也，号之为言謞而效也，謞而效天地者为号，鸣而命者为名，名号异声而同本，皆鸣号而达天意者也。天不言，使人发其意；

弗为，使人行其中；

名则圣人所发天意，不可不深观也。受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以孝道也；

号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也；

号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹夫之义，足以化也；

士者，事也，民者、瞑也；

士不及化，可使守事从上而已。五号自赞，各有分，分中委曲，曲有名，名众于号，号其大全。名也者，名其别离分散也，号凡而略，名详而目，目者，遍辨其事也，凡者，独举其大也。享鬼神者号一，曰祭；

祭之散名：春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。猎禽兽者号一，曰田；

田之散名：春苗、秋搜，冬狩，夏猕；

无有不皆中天意者。物莫不有凡号，号莫不有散名如是。是故事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一。同而通理，动而相益，顺

而相受，谓之德道。诗曰："维号斯言，有伦有迹。”

此之谓也。

深察王号的大意，其中有五科：皇科、方科、匡科、黄科、往科；

合此五科以一言，谓之王。王者，皇也，王者，方也，王者，匡也，王者，黄也，王者，往也。是故王意不普大而皇，则道不能正直而方；

道不能正直而方，则德不能匡铉周遍；

德不能匡铉周遍，则美不能黄；

美不能黄，则四方不能往；

四方不能往，则不全于王。故曰：天覆无外，地载兼爱，风行令而一其威，雨布施而均其德，王术之谓也。

深察君号之大意，其中亦有五科：元科，原科，权科，温科，群科：合此五科以一言，谓之君。君者，元也，君者，原也，君者，权也，君者，温也，君者，群也。是故君意不比于元，则动而失本；

动而失本，则所为不立；

所为不立，则不效于原；

不效于原，则自委舍；

自委舍，则化不行；

用权于变，则失中适之宜；

失中适之宜，则道不平、德不温；

道不平、德不温，则众不亲安；

众不亲安，则离散不群；

离散不群，则不全于君。

名生于真，非其真弗以为名。名者，圣人之所以真物也，名之为言真也。故凡百讥有黮黮者，各反其真，则黮黮者还昭昭耳。欲审曲直，莫如引绳；

欲审是非，莫如引名；

名之审于是非也，犹绳之审于曲直也。诘其名实，观其离合

，则是非之情不可以相谰已。今世闇于性，言之者不同，胡不试反性之名？性之名，非生与？如其生之自然之资，谓之性。性者，质也，诘性之质于善之名，能中之与？既不能中矣，而尚谓之质善，何哉？性之名不得离质，离质如毛，则非性已，不可不察也。春秋辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫之末，故名霣石，则后其五，言退鹢，则先其六。圣人之谨于正名如此，君子于其言，无所苟而已，五石六鹢之辞是也。栠众恶于内，弗使得发于外者，心也，故心之为名，栠也。人之受气苟无恶者，心何栠哉？吾以心之名得人之诚，人之诚有贪有仁，仁贪之气两在于身。身之名取诸天，天两，有阴阳之施，身亦两，有贪仁之性；

天有阴阳禁，身有情欲栠，与天道一也。是以阴之行不得干春夏，而月之魄常厌于日光，占全占伤。天之禁阴如此，安得不损其欲而辍其情以应天？天所禁，而身禁之，故曰身犹天也，禁天所禁，非禁天也。必知天性不乘于教，终不能栠。察实以为名，无教之时，性何遽若是？故性比于禾，善比于米；

米出禾中，而禾未可全为米也；

善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也。天之所为，有所至而止，止之内谓之天