”我从未如此深切地感受到，我的灵魂与我之间的距离如此遥远，而我的存在却如此依赖于这个世界。“

来自《局外人》

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”白，你好像检测成阳性了？“

”为什么？“

“因为你现在是普通人。死于流感不是什么奇怪的事情。”

“放心，你死我都不会死。好奇，我竟然会阳。”

”你手流血了。“

”为什么我感觉不到。“

”天气寒冷，神经反应下降。你手放到热的地方，你就感觉到疼了。“

“好吧，为什么是我会感染。”

“因为你不戴口罩。”

“就因为这？”

“对，因为你在对自己进行恶。

”这是恶？“

“当然了，有句话叫善恶终有报，不是不报时候未到。”

“这句话不是唯心的吗？还有句话叫好人不长命，祸害遗千年。”

“善和恶，都是即存在于唯心又存在于唯物的一种概念。现实世界你找不到善和恶的直接实体，你必须要通过负载才能得到看到，你需要一个主体，还需要一个对象。主体之于对象或对象之于主体，被你评价的善恶就会发生，但你的善不是他的善；即你的恶亦非他的恶。彼之英雄，吾之仇寇。所以，善需要恶，恶也需要善，但你是否有权力来进行善恶的批判？”

“对我好的就是善，对我坏的就是恶。”

“没错，这种狭隘的善恶以及是非观无法说它错，但也没法说它对。因为，本质上，任何一个生命体是无法对善和恶进行批判的。这里涉及到因果关系。”

“因果关系？”

“当然了，彼时彼刻的善，非此时此刻的善。比如，你每天锻炼身体，这是你和自己为善；但是你生病了，你还这样锻炼身体，这就是你和自己为恶了。”

“明白了。阳性后不能锻炼。”

“对的，善和恶，是随因果而变化的。你每天锻炼身体，你身体保持健康，你岁依然能生活自理；他疏于锻炼身体，他身体也健康，但他的岁在承受病痛。那你是长时间在对自己保持善，他是长事件对自己保持恶，因此，但报应来的时候，你幸免于疼痛，他却在疼痛里煎熬。你每天保持健康的饮食，他却经常放纵饮酒；你工作上认真努力，他却不认真工作；你学习上努力拼搏，他却玩物丧志；这些种种，都可以归属于善和恶，而且这种善恶是可以由自我控制的，这种报应也都会一一应付在你的生活之中。你与自己为善的，你会收获善果；你与自己为恶的，你会收获恶果。”

“那，一个人压榨剥削他人，他用压榨剥削的钱财去吃健康的食物，去享受完善的医疗服务，他健康活到了岁，他的一生伤害了很多的人，那些伤害的人凄惨的离世了，但他却能健康的活到岁，这会存在吗？”

“当然会，如果他认为剥削他人是与自己为善，他每天都在觉得自己做善事，他对自己很好，关心自己的饮食，健康和身体，那他当然能享受自己的善果。”

“那，那些被他伤害的人怎么办呢？”

“公正女神的存在即为这些人祷告的归因。人都是贪婪的，但是制度不能贪婪，如果制度都是贪婪的，那整个文明终将会崩塌，文明将享用自己的恶果。在制度层面看，这个每天都剥削他人导致他人伤害的事情，是制度的问题，制度没有引导他向善。何为导人向善，需要制度的参与，公平与公正为基础，善良和诚信为依托，法治和平等为桥梁，让这些贪婪的剥削者能参与到整个文明的善的建立，这才是好的制度。”

“那恶呢？恶必须要绝迹吗？”

“如果恶绝迹了，那善是什么？如果

宇宙中没有了恶，那肯定是没有善的，因为不需要去定义一种名为善的因果了。但是，恶会绝迹吗？不会的。生命体是天生的，这种基因编码已经渗透到所有生命体内了。食肉的需要猎杀生命体，食素的需要摧残花朵和树木，就连不含生命体的石块，也会被时间风华成沙土。狮子杀掉野牛；狒狒吃掉树叶；人类吃掉鸡鸭和蔬菜，这里首先是有因果，善与恶在此时毫无意义。但野牛的儿子会认为狮子是恶；树木会认为狒狒是恶；鸡鸭会人为人类是恶。但，这些有意义吗？对狮子、狒狒和人来说，毫无意义。那么，那个剥削的生命体，如果不属于碳基生命体，那你觉得，那些受害者认为的恶，那个剥削的生命体会在意吗？“

“我明白了。”