知行合一在王守仁的心学里，是作为一条最根本的原则被强调

实际上，知行合一是自己的良知呈现。

毫无疑问，人必须是自我承担的，其他任何人都帮不了你的，必须是自我承担。它是自我的一种内在的意识活动。

知就是行，就是把良知置于事事物物当中。因为人在生活的过程当中，无非和两个事物打交道，一是和人打交道，二是和事打交道。

正是在这个打交道的过程当中，事物来到我们的面前，如果我的心是被各种各样的私欲、私利所蒙蔽着的，你就不能去恰当地处理来到你面前的各种事物。

从另外一个角度来说，如果我们致良知，我们以一个光明的心体，坦荡的态度去对待来到我面前的各种事和物，事事物物就能够按照它自己的原来的样子，该当如何便是如何。

所以知行合一太重要了。在生活当中，在社会生活当中，之所以有各种不道德的事情，各种各样的违法乱纪，各种各样的坏人坏事。关键问题仅仅在于每一个人不懂得去正视自我内心的良知，不懂得在生活当中，把我们内心所体认到的，真、善、美表现出来，如此而已。

所以在王守仁看来，如果真正坚持知行合一，就能够把我们的良知贯彻到生活实践当中。这样子，才能够使我们真正通达于一个圣人的境界。

王守仁经常讲的四个字，是“心外无物”，也经常说，“无心外之物”。

通常人们会觉得，一个事物它是存在于我们的心外的，也就是所谓的客观的。

这种事物存在的客观性，是不以我们的意志为转移的，毫无疑问，这个观点是正确的。

但是，从另外一个角度，不妨思考一下，如何可能理解一个事物，如何可能认识一个事物，如何可能领会一个事物，它对我们的意义。

按照王守仁的观点，事物是可以在我们的心外的。但是只要它来到我面前，我们马上就能够领会到它的意义，了解它的存在，或者说对我们才有意义。

而当事物来到我们面前，成为我的认识对象的时候，按照王守仁的观点，实际上它就已经进入到了我们自己的思想世界了，它就已经不再是在我们的心外。

人在世界当中生活，是要不断地和人和物打交道的。所谓的打交道就是我对你有影响，你对我有影响，这叫做相互影响，相互作用，我们人是在不断地打交道的过程当中，把我们自己和外面的人、外面的事、外面的世界不断地联系在一起，成为一个整体的。如果我们不打交道，我们很难想像，我们如何可能通过自己的实践活动去认识世界，我们很难想象这一点。

按照心学的观点，既然我们是要不断地要和人、物打交道的，那么人、物就不断地进入到我的思想世界当中。所以我们就要学会知行合一。感知事物，按照良知的指引去执行去做事。这就是知行合一。

在蛮荒的龙场，王守仁悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场悟道实际发挥作用的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。

如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。知行合一并非得得自顿悟，而是在磨难中不断反思、修炼，最终砥砺出的生命境界。

在经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧，流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的危险，荒山野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平静后，王守仁不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。

凭借知行合的强大力量，王守仁率文吏弱卒，荡平了江西数十年巨寇。

凭借知行合一的强大力量，王守仁以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱。

凭借知行合一的强大力量，王守仁从根本上扫清了困扰明政府多年的广西部族匪患。

这就是知行合一的强大力量。

在等待军情回报的两日里，林正阳如痴如醉的听王守仁演讲心学一边给他释道解惑。原本困扰自身的疑虑一扫而空。看待世间的一切便能体察入微直击本源。

世人追逐外物，使良知被外物所蒙蔽。没了良知的指引，便会被贪欲，嫉恨，自私自利，残暴等各种负面情绪所支配。

像雷克雄等人的行为就是背弃良知，偏离知行合一带来的可怕后果。

第三日一早，总镇府传回情报。林正阳所述属实，鹅地百越营寨发现大量无头