同形。卷九十四至九十五说：古始学道之时，神游守柔以自全，积德不止道致仙。卷一百五十至一百七十说：夫人愚学而成贤，贤学不止成圣，圣学不止成道，道学不止成仙，仙学不止成真，真学不止成神，皆积学不止所致也。这都说明了成仙之路在于学道积德。

仙人的生活状况又如何呢？《太平经》卷九十四至九十五说：积德不止道致仙，乘云驾龙行天门，随天转易若循环。天上又如合呢？卷四十七说：天上积仙不死之药多少，比若太仓之积粟也；仙衣多少，比若太官之积布帛也；囚缶之第舍弘少，比若县官（帝王）之室宅也。常当大道天居，故得入天。仙人住在天上如帝王宫殿的室宅里，穿仙衣，服不死之药。较之《庄子．逍遥游》所描绘乘云气．御飞龙，而游乎四海之外的藐姑射之山的仙人，《列子．汤问篇》所描绘的台阶皆金玉的归墟之中的仙人，以及《史记．封禅书》所描绘黄金银为宫阙的海上三神山上的仙人，生活状况基本上是相同的，不过古传说的仙人是住在神秘的海上或山上，而《太平经》中所说的仙人则更脱离尘世，上升到了更渺茫的天上。

早期道教除信奉神和仙，还相信鬼的存在，所谓天责人过，鬼神为使（《太平经》一百十二）。认为人有灵魂，形体与灵魂合一，则为生人；形体与灵魂分离，则生命死亡。《太平经》卷一百三十七至一百五十三说：昼为阳，人魂常并居；冥为阴，魂神争行为梦，想失其形，分为两，至于死亡。离开形体的魂就叫鬼。人死其魂便进入幽冥，《太平经》中称为黄泉或土府，所谓恶下入黄泉。魂在幽冥要受地阴神的考察，别其善恶，所谓收其形骸，考其魂神。善者有赏，可上升受天之衣食，恶者受罚，谪作河梁山海之鬼。早期道教认为鬼是常祸害人的，思邪，致愚人之鬼来惑之，使精神鬼杀人，使主恶之鬼久随之不解，有解不止，余鬼上之，天知其恶，故使凶神精鬼物待之，入人身中，外流四肢头面腹背胸肋……。

鬼和仙有明显的不同：形神合一，长生不死称仙，形魂分离，人死魂分离，人死魂离为鬼；圣贤学道积德才能飞升成仙，人死魂下黄泉便是鬼；仙人理四时．主风雨，而鬼则常祸人。早期道教相信有鬼的存在，一是相信人有灵魂，二是相信有另一个幽冥世界，三是相信神可以役使鬼去惩罚人。

综上所述，早期道教崇拜天神，信奉仙真，相信人死为鬼；认为天神主宰宇宙的一切，人鬼仍活动在幽冥世界；认为人可学道积德而登仙，服不死之方而长生久视。早期道教的教理教义，便是在这样的信仰基础上滋生．发展的。

以上就是关于中国古代早期道教对神.仙.鬼的基本描述，其实关于道教的传说还有很多很多。如果人们没有对信仰的崇拜，那么也不会有对于宗教信仰的流传了。