是善丈夫法。谓于诸行为无

行想。难了知故。若有我见众生见命见数取趣见有见。若依诸蕴起于戒见若多闻见佛见法见涅槃见。若有起于涅槃见者。如来悉知见为邪见。何以故。佛于涅槃而无分别亦无所得。若于涅槃起于分别及有所得。如来尽说名为邪见。若邪见者则名无智。若无智者名为损害。若损害者名曰愚夫。名愚夫者。于大菩提则无乐欲。乃至远离生天胜道。迦叶。于未来世。当有比丘。年纪二十三十四十乃至百岁。

为老所侵。庄严衣服。虽剃须发毁坏威仪。老病衰朽无有威光。趣向邪法。临命终时。由罪意乐之所障蔽。熟思已犯懈怠不修。而于三处示现证得。何等为三。或矫现威仪。或复诈现修持净行。或举手自称言。我无与等。以此三处示现有证。斯人咸堕增上慢中。临命终时心生追悔。既命终已生地狱中。是故迦叶。我今分明宣告汝等。我为汝等真善知识。乐欲利益哀愍汝辈。不令于后受大热恼。如慕理迦（唐言尾宿）。畔地迦（唐言路生）。波利婆罗理迦（唐言女梵志）。受诸苦毒。迦叶。我终不听执着我见众生见寿者见。补特伽罗见者。于我法中而得出家。我若不许强出家者。皆为是贼。食重信施。亦不成就真比丘戒。迦叶。宁当绝食至于六日。不于我法得出家已食重信施。起于我见众生寿者数取趣见乃至涅槃见。是故菩萨应发精勤不应执着我众生寿数取趣见有见涅槃见。为断一切见故应当说法。迦叶如是等经。我今付嘱诸菩萨等。何以故。彼等意乐同于我故。若彼意乐同于我者。是我伴侣。我伴侣者。则便堪能受我付嘱。尔时世尊而说颂曰

众苦所逼迫都无能救护

唯除世导师无有戏论者

诸苦恼众生修下劣邪道

渐增诸欲贪由斯堕恶趣

无导无救护住之崄旷远

趣向邪道中终无安隐处

譬如人持财求利行远道

于中群贼起劫尽诸赀财

失财已空归为利增热恼

所贷他人财被债倍生苦

斯等亦如是为法故出家

本所持法财白业皆销灭

唯净剃须发愚堕诸见中

执着我众生补特伽罗想

说空法比丘不着数取趣

于此起谤心速堕于地狱

以嗔恚因缘递互相诽谤

自犯畏人知妄宣他过失

身恶及口恶意业多谀谄

颠倒随见流斯人生恶趣

造诸恶业已速疾往三涂

众苦所烧然无能救护者

未来有比丘卒暴多嗔恚

逼恼诸出家趣向菩提者

此诸可畏众诽谤如是经

不复能信受释师子之教

互起嗔恚心递共相苦切

更相扬过失恶名遍十方

虚加恶唱他于己便生耻

柔和者劣弱邪友势力增

是知正法衰恶人多势力

我之所爱子谓诸善比丘

应趣向余方往求安隐处

从恶得解脱于此起悲心

宜于是经中当自审思念

佛有如是教当乐住余方

正法灭坏时柔和者难得

相随俱往诣如来称叹所

或有言此处可离不可居

当诣大仙人得大菩提地

复有称仁者汝实善为言

绕塔以求真是名世尊教

宁当至于彼悦意菩提地

不可恒此居没于嗔迫所

比丘当诣彼为我故应行

见佛所游方昔曾安止处

经行宴坐地若石及空闲

集已共咨嗟为之数啼泣

言是彼大仙经行受用处

昔日曾游止转无上**

有为悉无常我等今不见

人及非人等天龙皆会集

善化令欢喜何乃见空虚

时往道场中最胜菩提地

同来**已当如理思惟

世尊于是处成无上佛果

惊怖恶魔军犹如野干众

是为道场地大觉所端居

过去及未来一切诸佛座

安处大雄尊亿天所敬礼

七日加趺坐谛视菩提树

瞻观供养毕次往鹿林中

言此转**声闻于梵世

彼诸比丘等当为数悲啼

为欲调五人导师来至此