五人初见佛各起忧恼心

立制自相要我等勿为起

时大悲世尊哀愍群生类

为五比丘说甘露果时成

礼转**方心悲数啼泣

次往涅槃处感佛最后身

于此双林下利益群生类

碎身分支节于兹般涅槃

呜呼大圣尊释迦大寂灭

今但闻其名惜哉我不见

大师复于此最后度善贤

能以智先知此为最后度

或修时寿尽或发趣命终

或修己身亡彼皆生善趣

从于彼时后深广法沉沦

持戒毁禁人皆当得供养

受他重信施速堕恶趣中

汝观诸比丘有如是差别

智者修虽后速受人天身

是等照世灯怜愍世间者

大智诸菩萨慈心利众生

常作勤修事勇跃心欢喜

当成大觉尊亦逢事弥勒

供养彼如来众中蒙授记

随心所忆念为彼大威神

我说诚实言安慰如是辈

彼虽不见佛而与见佛同

我昔求菩提礼敬于诸佛

若诸女人等趣无上菩提

我及无量佛皆当安慰彼

速成男子身得见于弥勒

供养彼如来所求悉如意

应学诸智者净信而出家

坚固乐欲心多闻学持戒

于弥勒佛前得受其记莂

是故闻胜利起信修善贤

安住坚固心摄诸众生类

谁于如是处求而不得之

有慧及精勤菩提不难证

修习慈悲念舍离谄曲心

常乐在空闲是则菩提道

若人于是法空说不能行

众皆礼敬之此为可畏贼

若人为饮食及诸利养事

受持正法门互共相传说

斯恶活命人名为空过世

于此舍人身恶趣受众苦

或于佛法内假名为比丘

诽谤于契经善说解脱禁

言我具弘宣所有木叉教

虽为比丘像终失人天身

若诽谤人天及毁一切智

如是谤法人得罪复过彼

善防身语意令不起诸恶

能除此三行必当得涅槃

复次迦叶。如来灭后。昔于佛所深种善根诸比丘等悉般涅槃。具胜意乐诸众生类命终复尽。后五十岁正法灭时。当有比丘性怀贪着。猛利贪欲映蔽其心。乐离间语毒害于他。言词粗犷惨励颦蹙。住三法中。何等为三。所谓医道。贩易。亲近女人。住此三法。退失四事。何等为四。谓退戒蕴善趣果证如实见佛。由退此四。复成四法。不生厌离炽盛增长。云何为四。所谓嫉妒增长炽盛。嗔恚恶心增长炽盛。耽着种族增长炽盛。贪着饮食积聚众味。爱乐衣服映蔽心故置之箧笥。专行此事以为常业。于沙门法空无所获。亦不发生沙门证道。闻是等经当堕四处。何等为四。谓堕谤法。佛所不许而反说之。独为女人宣说法要。毁谤如来别解脱戒。闻是等经转加坏法。而堕生长恶业之中。迦叶。譬如恶狗以苦胆灌鼻。于意云何。彼狗倍生凶恶心不。迦叶白佛言。世尊。如是如是。佛告迦叶。彼等恶人犹如恶狗及毗舍遮。见有比丘住净意乐。持是法者。说是法者。住于真实少欲之者。叹少欲者。于是人所不生欢喜而起厌背。心怀怯劣复生热恼。

以其嗔恚障蔽心故。作是念言。我等住在非时非处。于非时中而为他人轻毁我等。是故闻说如是等经。起于诽谤面加毁辱。嗔恚粗言此非佛教。此辈受用多欲因缘。非少欲者。迦叶。我种种名。赞叹少欲及以喜足。名为易养。亦名易满。名净除者。行头陀者。极端严者。我亦赞叹住阿兰若者。发精进者。遍净命者。汝等不应多修贮聚箱箧等法。何以故。应当修习如是法故。汝等不应犹如铜钹空有其声。应顺如来修行此法。又亦不应起重嗔恚。亦复不应摄取事物。应当住于无事无物。勿于处所生住着心。应无所住。不应自赞。亦不应畜牛驴等类。不应成就住懈怠处。应当发起殊胜精进。舍离不善摄受善法。迦叶。我种种名赞叹寂静。住阿兰若不处愦闹。今于是中。种种名说极净除行。若有不住极净除者。具大欲者。成罪恶者。即当诽谤诸有安住极净除者。迦叶。譬如愚夫于四月中。服苏患渴。寻诣池所求水而饮。他人谓曰。汝已服苏勿复饮水而致命终。是时愚夫