的忠诚而不能背叛君主；君主如果斥责罢免你，你就要内心自责而恐惧，但是绝对不能产生怨恨之心。”

“还有一点是，为臣为下者一定要顺从。服从君主的命令，说有利于君主的话，做有利于君主的事，叫做顺从，服从君主的命令而有不利于君主的言行，叫做谄媚；违抗君主的命令但是却有利于君主，叫做忠诚，违抗君主的命令又不利于君主，叫做篡夺谋逆；不顾君主的荣辱，不顾国家的得失，只是无原则地苟且偷生去迎合君主，以此来保住自己的官职俸禄，然后再去豢养结交党羽，这种人叫做国贼。严格遵守以上几点的我儒家学子，如果做君主的臣子，君主可以高枕无忧了！”

可能这是中国历史上，最早的君君臣臣的说法了。这种凡事都以君主为核心的提法学说，秦王听了之后，当然是由内而外、发自内心地认同。在他的心中，互相串通指使者、豢养结交党羽之国贼，不就说的是他的舅公魏冉嘛！

既然“礼义”这么好，那秦国的“法制”怎么办？秦王急于想知道这个问题的答案。于是接着追问道：“秦国的法制已经实行上百年了，并且在它的作用之下，秦国由弱变强，逐渐称雄列国，法制在秦国的效用是显而易见的，如若施行礼义治国，那么法制又该怎么办呢？”

荀子虽然作为儒家学派的大师，但是也不否认法制在现实治国实践中的作用，所以早就在消化吸收法家学派思想的基础之上，对礼义治国和法制治国有了他自己独到的见解。

基于此，荀子从容回答秦王道：

“具体在执行的过程中，君主首先要剥夺仕子的生活物质来源，从而干涉他们的思想独立和行为自由，让他们不得不成为君主的附庸，‘学会文武艺，货与帝王家\\u0027，以成为御用臣子和文人而自豪，而不是孤芳自赏般，清高的去隐居起来质疑国事；然后君主再按照礼义、公平而不偏私的去施舍臣子和仕子，以官职地位和爵位俸禄。礼义在一个家庭之中，要教导做父亲的宽厚仁爱而有礼节；做儿子的要敬爱父母而极有礼貌；做哥哥要仁慈地爱护弟弟而付出自己的友爱；做弟弟要恭敬顺服而一丝不苟；做丈夫要尽力取得功业而不放荡淫乱，尽力亲近妻子而又有一定的界限；做妻子的，丈夫遵行礼义就温柔顺从的听命侍候他，丈夫不遵行礼义就诚惶诚恐而独自保持肃敬。”

“维护等级贵贱秩序是社会运行的基础，法制的特点是通过赏和罚来维护等级秩序，起到的也只不过是\\u0027暴察之威\\u0027，只能起一时的功效，而且稍不留神就会引来反抗和暴动；而礼义是通过潜移默化，教化育人把等级贵贱深植于一个人的骨子里面，有如春风化雨润物细无声，规范约束一个人不着强力、不漏痕迹，就能让他乖乖的按照君主制定的轨道行走，也就少了很多的逆反，这就是\\u0027道德之威\\u0027的强大之处。只讲法治，不讲礼治，百姓只是畏惧刑罚，一有机会仍会作乱，但是如果以礼义为本，则法治就可以更好地发挥作用了。所谓礼制贯彻到自身，品行就美好；道义贯彻到国家，政治就清明；能够把礼义贯彻到所有方面的，那么高贵的名声就会显着，天下的人就会仰慕，发布了命令就能实行，颁布了禁约就能制止，这样，称王天下的大业也就完成了。所以说礼高于法，礼为法之大本，法治至其极也不过为\\u0027霸\\u0027，而不能成\\u0027王\\u0027。以礼为主，礼法兼施，礼义是法制的精神，如果人们爱好礼义，其行为就会自然合法，甚至不用刑罚，百姓也能自然为善。”

荀子公正严密、有理有据的礼义治国为主,又兼顾刑法的这番论述，让秦昭王深深的叹服，同时，对他的治国御臣之术又有了更深的理解。也就在秦王正在考虑，是否留任荀子在秦国任职的时候，张禄很敏锐的看出了端倪。

张禄心想：自己刚刚送走了魏冉，坐稳了秦相，可不能再给包括荀子在内的任何人机会，让他们顶了自己的位置的！

张禄比一般人看的都远，他明白：虽然荀子年纪已老，身体已衰，应该是不可能胜任，需要极大地体力才能玩转的秦国领政相国之职的；但是荀子有学生啊，老师老了，自己不能干，却可以推荐学生来干。

张禄是何等的明悟睿智之人，怎么可能会在这一点上马虎呢？！于是赶在秦王有所决断之前，赶紧顾左右而言他般狡黠的率先开口进言，道：

“荀子大师之学说高论，真乃大秦一统天下之后的安邦定国、长治久安之良策也！但是放眼当今天下，列国之间攻伐交恶不断，宛