但会获得丰厚的聘礼，而且还会被对方尊重。

毕竟是著名隐修士都选择的女人嘛，嫁给自己也是一种福气。

想通这些关节，霍腾就小声的说：“您也知道最近的事，我绝对没有想到，琼丝竟然也会怀孕。这让我的准备非常匆忙...我应该如何安排她与那个孩子，才算不违背主的意志呢？”

莫里斯咳嗽了几声，有些为难。

这事麻烦就麻烦在，霍腾与琼丝理论上还是夫妻，毕竟约好的时间是两年，是康诺莎履行监护权承认的。

但婚姻是国王康拉德一手选定的，属于国王代行监护权的内容，非常政治正确。

这俩事碰撞在一起，发现孩子已经在肚子里，父母却被迫离婚了，就闹成了现在这副模样。

“我现在找布尔嘉德、赫里伯特、威利基斯三位大主教讨论一下，是不是应该现在出一条律法吧。至少不让后来者像我一样倒霉。”霍腾假装悲天悯人的说。

莫里斯可是吓了一跳。

美因茨大主教与科隆大主教向来不对付，若是让这三位撞在一起讨论霍腾的婚姻到底合法违法的问题，恐怕开几次公会议，厮杀几年才会有结果。有这段时间，教会也烂的差不多了。教会力量太过弱小，本就敌不过诸侯，可不敢再分裂。

“可别！”莫里斯急忙拍胸脯表示：“其实我私下里认为，这个婚姻是确定合法的，孩子也是婚生子，不是私生的，有资格继承你的一部分领土，当然也可以加入教会继承我的衣钵。”

霍腾听罢大喜，连忙说：“那就拜托您当他的老师了！”

莫里斯咳嗽了一声，又说：“可我好歹也得是主教才能....”

霍腾懂了。

“从今天起，您就是哥廷根主教！我说的。”

作者的话：建议大家都看看海因里希?洛索的《原罪》画的挺好的色情画

正在处理，请稍待。

第一百二十章 这是我的词

主教续认权，也就是主教由谁来继承的问题而引发的买卖神职行为，俗称‘西蒙尼行为’。

西蒙尼是个巫师，在新约?使徒传记这本少有的纪实性的早期传教记载里面提及，他向两个耶稣门徒提供报酬，换取他将圣灵的能力授予用手抚摸他的人。

显然这个故事是经过后期美化的。如果剥离掉其中神神叨叨的神话成分，大概就是一个乡村老骗子从两个传教士那里掏钱获得授权，开始借助基督教的名义行骗，收取财物。类似于这样的事情，已经算是圣经新约中很贴近现实的记载了，大概发生在公元1世纪。可想而知其中更神经的记载的真实性是否靠谱。

由西蒙尼的行为，引申出了‘西蒙尼行为’，即以‘精神物品’的售卖行为。

很显然，主教位置的接任权，就是在买卖精神物品。

很多对中世纪了解不多的人会说，中世纪是黑暗落后，思想禁锢，教会充当罪大恶极反对派的时代。

但事实相反，中世纪虽然落后但也不算很黑暗，思想也比较奔放，教会更不是大反派。

教会长期处于一个非常弱势的地位，只有背靠某个强势帝王的时候，才能短暂雄起，而且非常稳固的维护了中世纪的王权，保证这块土地不会四分五裂。教会的思想也是比较开明的，但奈何民众过于愚昧，做出了许多匪夷所思的怪事，黑锅倒扣在本就一屁股烂账的教会头上。使劲扣黑锅的，先发者是文艺复兴时的文人，集大成者正是后文艺复兴时代的那些文豪俊杰。

正因为教会长期的弱势，主教续认权一直都是当地的国王、公爵自行决定。

哥廷根已经赢得了而事实上的独立，哥廷根的主教区也比较小，所以霍腾自行决定自己的主教，也是可以的。他甚至还能专门给美因茨教廷写信，让布尔嘉德来承认莫里斯的主教地位。

其实地方君侯自行决定主教继承也是有原因的。

以修道院来举例。修道院是由地方贵族自己捐赠建造的，所以修道院的所有权在贵族。贵族想将这里交给谁，是他自己的家务事。主教区也是类似的情况。大部分主教区就是当地贵族给自己家族的自留地，那里既没有真正的教士，也没有几个懂礼仪和拉丁文的神父，但却可以向下征收教会的什一税等。

话题回到霍腾这边。

解决了这个孩子的法律定性问题后，霍腾在第二天启程，跑到哥廷根自由市和琼丝，以及自己原先的臣下们居住在一起，表示自己不会忘记他们。而琼丝