多有贼盗起亦复有饥荒

苗稼不时登蝗虫起灾暴

若于饥馑世人有寿命终

便生饿鬼中具受多辛苦

所有施塔庙及与四方僧

尔时诸比丘悉共分张取

于我灭度后如是众苦兴

应速发精勤勿复更回顾

诸有愚夫类而无智慧人

愚夫业已成速生诸恶趣

应乐读诵说智慧从此生

人修智慧心速能升善趣

常以智慧观如我如是学

永离众系缚速至于涅槃

正法不久留应发坚精进

我已如是说宜速正思惟

此劫过去已满于六十劫

当不闻佛名何能生信乐

若人相会遇饥饿苦所侵

母子是时中互相食其肉

彼时所生子慞惶行不安

住在己家中犹生大怖畏

见闻此事已知其生死烧

谁有智慧人于中生爱乐

无明是生根女人是**

蕴为苦恼根是故应舍苦

世有愚众生耽着于女欲

人能离痴者疾当得涅槃

宣畅此法时不遭于恶果

不说果有漏故堕恶趣中

所有无漏法空空无所有

寂静本无坚宜应速了悟

复次迦叶。若有比丘或余众生。由能成就此第一法。求无漏者应作是言。于一切法心无所住

复次迦叶。菩萨应为坚固修习。云何坚固。云何修习。言坚固者。谓坚固心坚固精进。何者名为坚固之心。菩萨念言。乃至供养恒河沙佛。然后乃发一念之心而求佛道。次后复经恒河沙劫一佛现世。以发恒河沙等心故。一得人身。以恒河沙等人身闻一句法。智慧光明于阿耨多罗三藐三菩提。作大利益。应发如是坚固之心。又以种种方便。摄佛智慧。种种苦行以为希求。种种苦行摄受佛智。复有如是坚固之心。复次迦叶。我今为汝宣说譬喻。由此喻故诸有智人而能解了尔所说义。由是种种难行苦行。能得菩提。于恒河沙劫不应休废。若于恒河沙劫学不休废。则能现证无上菩提。应发如是坚固之心。

以为势力以作策勤。终不舍离阿耨多罗三藐三菩提。复有如是坚固之心。迦叶。若有菩萨发是心者。何以摄受。谓不取处不取非处。何故不取处非处耶。若有取于处非处者。于无上觉则为障碍。以不取于处非处故。速得无上正等菩提。迦叶。譬如有人。以满三千大千世界珍宝持用布施。若有如是种种经典如来所说。随顺菩提受持教法以信安住。所生福聚倍多于彼。迦叶。菩萨复有坚固之心。乃至坚固心亦不可得。是故修行不可休废。言修习者谓多修行有几多耶。随有若干多修习法。若起一心不能解了。何以故。彼法不可为表示故。然是最胜修习之法。谓坚固心性。尔时世尊即说颂曰

无心起心想当有大怖畏

我当成不成是事为云何

而常起寻伺住在于一边

诽谤于正道不可得菩提

此是懈怠心非是菩提相

斯人疑一切诸佛及声闻

不行而希望贤圣诸佛法

非但由言说能成安乐果

要有信乐心能成广**

亦非唯心量能获胜堪任

由一法能成诸有所作事

知其殊胜已为佛故应修

复次迦叶。菩萨以能成就此法。亦不亲近供养诸佛。而自记言。我当得作如来应正等觉。迦叶。在家菩萨有三种修。能于菩提而作利益。何等为三。为一切智故深生爱乐。不堕本业坚持五戒。具此三支能成六法。何等为六。谓得圣处。不哑不吃不聋不失聪听。身变端严速得深信。于甚深法不生怖畏。随所闻法不用功劳。而能领解速得不退。于此六法应当善知。有五障转。何等为五。谓离间语。一切妄语。意乐不成。心怀嫉妒。耽着诸欲。如是五法为障碍转。复有三法应当修行。何等为三。谓常兴心欲出家故。于持戒沙门婆罗门所。尊重恭敬。若非同类说法之者应远离之。何以故。菩萨不应修学彼法。若修学者如负刍草。何以故。非佛道故。若担负者即为执着。同诸愚痴。是故不应修学彼法。复次迦叶。菩萨又应受学三法。何等为三。谓常随顺诸佛如来。为他演说勤自修行。于众生所修习慈心。于此三处受已应学。复次应当亲近三法。何等为三。谓离捶打。不毁他人说云卑贱。于怖畏者施其无畏。应当亲近如是三法。尔时世尊而说